sambil menemani beliau makan pagi dengan masakan hasil karyanya, tiba-tiba beliau berkata,

“Bapak doain, besok kalo Dian punya suami. suaminya Dian bisa masak kayak Bapak. biar kalo Dian capek, ada suami Dian yang masakin”

hmm..hmm.. tampak luar aku hanya manggut-manggut.

dalam hati “amiin ya Pak, semoga Dian bisa dapet calon suami kayak gitu, amiin”

sambil mesam mesem..

hahaha

love my father very much.. soooo muchhh :*

-Gendug-

Tangerang, 20/01/2012

………..hening

berfikir dalam pikiran masing-masing

mencari…

….menebak

mengira….

menolak tapi menerima

begitupun sebaliknya

aneh, dan berpikir lagi

nyatakah? iyakah?

rasa itu sudah ku beri titik.

aku tak perlu takut kehilangan

atau bahkan tak dapat

karena ia ada di sana, di ujung sana

entah di mana

tapi tanda dari Mu terus melemah

aku tak tahu pasti

tapi aku tetap menunggu

…….juga terus mencari

………..

Tangerang, 20 Januari 2012

Hai 11 januari..

Lama tak menulis, tiba-tiba aku merindukan hal ini. menulis. Walau hanya sedikit bercerita tentang sedikit isi hati. Kalau diingat-ingat tgl 11 januari tahun lalu ada kejadian kebakaran disalah satu Mall di sekitar kawasan kos-kosan ku. Sore itu aku bersama-sama teman kosku datang mengunjungi lokasi kejadian, hanya untuk sekedar melihat-lihat apa yang sedang terjadi. Namun, sesaat kemudian “dreett dreettt” handphone ku bergetar, tanda ada sebuah sms masuk.

Dari seseorang yang belum lama ku kenal. Orang tersebut mengatakan bahwa hari itu adalah hari ulang tahunnya, dan dia meminta ku untuk mengucapkan selamat ulang tahun untuknya. Jujur saja aku aneh sekali waktu itu, karena aku belum lama mengenalnya dan aku baru sekali itu dapat sms dari orang yang sedang berulang tahun untuk dipintakan doa atau selamat. Hehe.. y kemudian aku ucapkan selamat berikut doa untuknya (tulus kok, andai aku tau kalau hari itu ulang tahunnya pasti aku sudah mengucapkan, paling tidak lewat facebook).

Hari ini, 11 januari lagi. Itu berarti udah hampir 1,5 tahun aku sendiri. Kadang aku rindu punya kekasih. Memiliki seseorang yang bisa aku ajak berbagi. Tapi, aku belum siap untuk membuka hati lagi. Entahlah, ada rasa takut dalam hatiku. Aku takut bila disakiti lagi. Padahal ada yang bilang, kalo berani jatuh cinta y harus berani patah hati.. haha taukah kamu kalau patah hati itu sangat menyakitkan? Y sampai sekarang pun aku masih takut. Tp aku sudah memaafkan. Benar, sudah ikhlas. Tapi aku masih mengunci hatiku rapat-rapat. Sampai Allah datangkan yang benar-benar tepat untukku. Itu bukan berarti aku tidak mencari, ya aku pun mencari, namun lebih berhati-hati dan tetapi tetap pada idealisme ku, bahwa harus laki-laki yang mendatangiku terlebih dahulu, bukan aku yang mendatangi mereka. Bukan, tidak bermaksud sombong atau naïf atau sok jual mahal tapi lebih menjaaga harga diri ku sebagai perempuan. Aku tidak peduli, walau orang-orang mungkin saja mengatakan itu kuno. Tapi aku lebih nyaman seperti itu. menunggu.

Tapi hari ini aku rindu sekali dengan masa awal aku masuk ke kampusku sekarang. Dulu aku menjadi begitu bersemangat jalani hari demi hari dikampusku karena ada satu hal. Ada satu orang laki-laki yang menarik perhatianku. Entah mengapa kami seringkali bertemu secara tidak sengaja. Di perpustakaan, di dekanat, di kelas, di taman, dimana saja kami sering tiba-tiba bertemu. Aku tak tau apa itu takdir atau hanya kebetulan. Tapi yang jelas saat itu aku sangat menyukainya, padahal tau siapa namanya saja belum. Alamat email atau fb pun aku tak tau, dia jurusan berapa dan angkatan berapa aku saja tidak tau. Hahaha ya kalau dipikir-pikir ini mungkin namanya cinta buta. Eh, tp itu namanya cinta apa sekedar ngefans ya? Haha

Yang jelas hari-hari ku saat itu sangat bahagia, walau hanya sekedar melihatnya dari jauh. Kadang-kadang aku sengaja datang ke tempat dimana ia sering berada, mau tau buat apa, Cuma buat ngeliat dia, dan seketika hatiku senaaaang sekali. kayak abis liat artis kesukaan. Hahaha.. sampai pada suatu hari entah mengapa dia mengajak aku berkenalan (saat itupun secara kebetulan kami bertemu). Dan taraa seketika aku mengenalnya, mengetahui no hpnya juga Fbnya. Awalnya kami sering berkomunikasi, namun lama kelamaan surut juga dan menghilang. Mungkin karena kami saling menyadari perasaan masing-masing, bahwa bukan cinta disana. yak walau sedikit patah hati, tapi I had tottaly forget it. (saat itu statusku tidak berubah sama sekali, tetap single y, hehe)

Sampai berbulan-bulan kemudian barulah aku mendapatkan gantinya yang lebih menawan. Namun, ternyata lagi-lagi tak berjalan lancar sesuai harapan, kami pun putus setelah 7 bulan berpacaran. taka pa bagiku ini adalah sebuah proses mencari hadiah Tuhan. Ya Tuhan selalu berikan yang terindah untuk umatnya. Pasti.

Yang jelas, aku sedang merindukan sekali untuk jatuh cinta lagi, entah dengan orang yang baru atau dengan orang yang lama. Aku rindu merasakan deg-degan lagi, aku rindu ngerasa sebel kalo gak disms atau semacamnya. Aku rindu Tuhan.

By the way, sampai hari ini aku masih sendiri. Walau begitu, sebenarnya Hampir ada seseorang yang berulang tahun hari ini membuka hatiku, tapi tak jadi karena aku memutuskan demikian. Aku tak mau salah memilih, aku tak mau asal memilih, tapi aku sangat mengetahui, bahwa Tuhan menciptakan umatnya berpasang-pasangan, sehingga aku tak perlu takut untuk tidak mempunyai kekasih. Tidak, bukan sekedar kekasih maksudku, tapi pasangan hidup. Karena aku mencari suami, bukan pacar. J

God bless you, god bless me. God bless us.

Be positive thingking, and you’ll be just fine.

-Gendug Dian-

Robbin, Myers, dan Stoner memberikan pandangannya mengenai konflik dalam tiga perspektif.

1. Pandangan Tradisional

•   Konflik merupakan sesuatu yang negative merugikan dan harus dihindari

•   Konflik terjadi karena adanya disfungsi komunikasi

1. Pandangan hubungan manusia (pandangan modern)

• Konflik dianggap sebagai peristiwa yang wajar terjadi

•  Sesuatu yang tidak dapat dihindari karena adanya perbedaan pandangan

1. Pandangan Interaksionis (pandangan modern)

•  Konflik harus didorong untuk selalu muncul

•  Konflik perlu dipertahankan sehingga akan ada dinamika

Konflik seringkali berujung pada kekerasan. Kekerasan dapat berupa tindakan, perkataan, sikap, atau berbagai struktur atau system yang menyebabkan kerusakan. Seperti halnya yang terjadi pada kasuk konflik Sampit pada Februari 2001 silam. Konflik ini merupakan konflik perang antar suku Madura dan Dayak (suku asli di wilayah Sampit). Kekerasan, pembantaian, penjarahan, merupakan akibat dari konflik Sampit ini.cont…

Konflik Sampit yang terjadi pada Februari 2001 merupakan salah satu rangkaian konflik yang telah terjadi bertahun-tahun sebelumnya. Segelintir rangkaian kejadian konflik-konflik yang terjadi antara suku dayak dan Madura telah dituliskan dalam Buku Merah: Konflik Etnik Sampit, Kronologi Kesepakatan Aspirasi Masyarakat, Analisis, Saran; Lembaga Musyawarah Masyarakat Dayak dan Daerah Kalimantan Tengah (LMMDDKT); Tahun 2001). Adapun detail perjalanan Konflik antar Etnis Dayak dan Madura selengkapnya berdasarkan deskripsi Laporan LMMDDKT, pada tabel. 1.1 berikut:

Tabel 1.1. Perjalanan Konflik Etnis Madura dan Etnis Dayak

Ketegangan terus terasa di Kalimantan Tengah menyusul kerusuhan antar etnis yang diperkirakan menewaskan 500 orang dan menyebabkan 80.000 orang terpaksa meninggalkan rumah. Berdasarkan catatan LMMDDKT, kronologis konflik Sampit yang terjadi dimulai pada tanggal 18 Februari 2001 diawali oleh terjadinya perkelahian antara Suku Madura dengan kelompok Suku Dayak di Jalan Padat Karya, yang mengakibatkan lima orang meninggal dunia dan satu orang luka berat, kesemuanya berasal dari Suku Madura. Setelah itu terjadi pembakaran rumah Suku Dayak sebanyak dua buah, yang dilakukan oleh Suku Madura dan satu rumah lagi dijarah. Kejadian ini mengakibatkan tiga orang meninggal yang kesemuanya berasal dari Suku Dayak. Kerusuhan semakin berkembang dan terjadi pembalasan antar suku yang pada akhirnya kerusuhan tersebut merambat hingga ke Kota Palangkaraya, berdasarkan laporan LMMDDKT, tercatat bahwa korban meninggal sebanyak 383 orang, korban luka-luka 38 orang, korban materiil 793 rumah terbakar, 48 buah rumah rusak, dan sebanyak 57.492 orang dievakuasi melalui laut untuk kembali ke Pulau Madura. (Laporan LMMDKT, 2001).

Suku dayak dan suku Madura merupakan beberapa contoh Gemmeinschaft atau paguyuban yang ada di Indonesia. arti dari Gemmeinschaft sendiri ialah suatu perikatan manusia dengan perasaan setia kawan dan kesadaran kolektif yang besar. Dalam bentuk pergaulan hidup yang merupakan paguyuban (gemmeinschaft), kerelaan berkorban, kesetiaan, dan ketaatannlah sifat-sifat yang paling terpuji. Dalam setiap paguyuban pasti memiliki kaidah-kaidah sosialnya masing-masing. Kaidah adalah aturan umum mengenai tingkah laku atau perbuatan, yang berdasarkan pertimbangan kesusilaan, kebiasaan, atau wawasan local. Karl Mannheim mengibaratkan kaidah-kaidah sosial itu dengan lampu-lampu lalu lintas. Bila tidak ada kaidah-kaidah itu, maka seluruh kehidupan bergolongan dengan segera akan menjadi kacau balau. Bilamana, masyarakat baru melepaskan kaidah atau aturan-aturan lama yang ada, sebelum terbentuknya kaidah yang baru bagi persekutuan itu, maka peristiwa seperti konflik Sampit ini sangat mungkin terjadi.

Menurut Dr Thamrin Amal Tomagola, sosiolog dari Universitas Indonesia, ada empat faktor utama akar konflik di Kalimantan, yaitu;

• Terjadinya proses marginalisasi suku Dayak. Pendidikan yang minim dan sedikitnya warga Dayak yang bisa menikmati pendidikan mengakibatkan sedikitnya warga Dayak yang duduk di pemerintahan daerah. Pemerintahan daerah lebih banyak di pegang oleh warga pendatang.
• Penempatan transmigran di pedalaman Kalimantan yang mengakibatkan singgungan hutan. Hutan bagi masyarakat Dayak adalah tempat tinggal dan hidup mereka. Ketika transmigran ditempatkan di pedalaman Kalimantan, dan mereka melakukan penebangan hutan, kehidupan masyarakat Dayak terganggu. Sejak tahun 1995 para transmigran di tempatkan di pedalaman Kalimantan, tidak seperti tahun-tahun sebelumnya yang selalu menempatkan transmigran di pesisir. Para pendatang baru inilah, yang dikenal keras dan pembuat masalah, tidak seperti pendatang-pendatang sebelumnya. Selain soal transmigrasi, pemerintah juga telah memberikan keleluasaan bagi para pengusaha untuk membuka hutan melalui HPH.
• Masyarakat Dayak kehilangan pijakan, terganggunya harmoni kehidupan masyarakat Dayak mengakibatkan masyarakat Dayak kehilangan pijakan. Kekuatan adat menjadi berkurang. Kebijakan-kebijakan pemerintah telah menghilangkan atau mengurangi identitas mereka sebagai masyarakat adat.
• Hukum yang tidak dijalankan dengan baik mengakibatkan banyaknya terjadi tindak kekerasan dan kriminal yang dibiarkan. Proses pembiaran ini berakibat pada lemahnya hukum dimata masyarakat, sehingga masyarakat menggunakan caranya sendiri untuk menyelesaikan berbagai persoalan, diantaranya dengan menggunakan kekerasan.

Konflik antar suku bangsa Madura dan Dayak ini dapat dikatakan juga sebagai Masalah Sosial. Menurut Djaldjuni (1985), bahwa masalah sosial adalah suatu kesulitan atau ketimpangan yang bersumber dari dalam masyarakat sendiri, dan membutuhkan pemecahan dengan segera, dan sementara itu orang masih percaya akan masih dapatnya masalah itu dipecahkan. Arti bersumber dari dalam masyarakat itu sendiri adalah bahwa masalah tersebut munculnya sebagai bagian dari system kemana masyarakat biasanya berorientasi.

Perbedaan pola pandang orientasi suku bangsa Madura yang bertransmigrasi ke Sampit (Dayak) Kalimantan Tengah ini ialah salah satu hal yang memicu adanya Konflik sosial diantara Suku Bangsa ini. permasalah kasus konflik Sampit ini dapat dikaji dari beberapa perspektif teori sosiologi.

1. A.    Perspektif berdasar teori Konflik

Tokoh utama dalam teori konflik ini ialah Ralf Dahrendorf. Beliau mengatakan bahwa masyarakat senantiasa berada dalam proses perubahan yang ditandai oleh pertentangan yang terus menerus diantara unsure-unsurnya, kemudian setiap elemen atau institusi memberikan sumbangan terhadap disentegrasi sosial, dan yang terakhir teori konflik menilai keteraturan yang terdapat dalam masyarakat itu hanyalah disebabkan oleh adanya tekanan atau pemaksaan kekuasaan dari atas oleh golongan yang berkuasa. Konsep sentral teori ini adalah wewenang dan posisi, yang keduanya merupakan fakta sosial.

Sedangkan menurut Lewis A Coser (Poloma, 1987:115 dan Turner, 1986:165). Menurut Coser, konflik dapat bersifat fungsional secara positif maupun negative. Fungsional secara positif apabila konflik tersebut berdampak memperkuat kelompok, sebaliknya bersifat negative apabila bergerak melawan struktur. Dalam kaitannya dengan system nilai yang ada dalam masyarakat, konflik bersifat fungsional negative apabila menyerang suatu nilai inti. Dalam hal konflik antara suatu kelompok dengan kelompok lain, konflik dapat bersifat fungsional positif karena akan membantu pemantapan batas-batas structural dan mempertinggi interaksi dalam kelompok.

Masalah konflik atau terhambatnya proses integrasi sosial antara transmigran (madura) dengan penduduk asli (dayak) seringkali juga didasari oleh perbedaan atau pertentangan nilai. Selain itu, perbedaan nilai yang menyangkut unsure budaya fisik juga dapat menyulut terjadinya konflik yang bersifat destruktif atau fungsional negative terhadap integrasi sosial. Apalagi apabila kemudian disadari bahwa diantara kedua belah pihak terdapat juga pertentangan kepentingan sehingga masing-masing pihak berposisi sebagai kelompok kepentingan terhadap yang lain.

Yekni Maunati, dalam Identitas Dayak; Komodifikasi dan Politik Kebudayaan, mengemukakan bahwa Orang Dayak adalah masyarakat yang defensif dan tidak reaktif. Banyak orang bilang bahwa etnis ini adalah etnis yang penyabar dan jarang marah. Etnis Dayak punya sistem hubungan yang cukup baik dengan etnis lain seperti saling menghormati dan sangat percaya atas apa yang dilakukan orang pada dirinya.  Namun kepercayaan mereka bukannya tanpa balasan artinya mereka bisa sangat kecewa jika dibohongi atau dikecewakan. Mereka bisa sangat baik dan menghamba jika di perlakukan baik namun akan sangat marah jika dikecewakan atau dibohongi. Perbedaan budaya pada dua komunitas ini melahirkan perbedaan pemaknaan tentang kehidupan masing masiang . Etnis Dayak menyatakan bahwa Orang Madura telah melanggar batas-batas nilai mereka dan Etnis Madura menganggap hal tersebut biasa bagi mereka. (Identitas Dayak; Komodifikasi dan Politi Kebudayaan, 2004). Sehingga, akibat dari perbedaan cara pandang nilai atau kaidah-kaidah yang sedari awalnya ada di lingkungan masyarakat Sampit, dan setelah datangnya suku Madura ke daerah mereka, maka terjadilah disentegrasi sosial hingga mengakibatkan rentetan konflik-konflik sosial yang berpuncak pada Februari 2001 silam.

“Pembantaian yang terjadi tidak bisa disederhanakan sebagai konflik antara orang Dayak dengan Madura, apalagi sebagai konflik agama. Tapi akar dari masalah ini sudah lama tercipta ketika pemerintahan Orde Baru, yang didukung oleh lembaga-lembaga hutang internasional, secara bersama-bersama menanam modal di proyek-proyek besar, yang juga menanam akar dari konflik yang terjadi sekarang ini dan juga menggambarkan situasi kemanusiaan di Indonesia secara umum” (Pernyataan NGO, Jakarta 1 Maret 2001).

Dalam perspektif institusional dalam teori konflik Dahrendorf dinyatakan bahwa masyarakat tersusun dalam suatu struktur dimana sebagian anggota masyarakat mempunyai kekuatan (power) termasuk penguasaan resources, kesempatan, dan peluang yang lebih besar dibandingkan dengan anggota masyarakat lain. Dengan demikian, lapisan ini mampu mengendalikan dan mengontrol kehidupan sosial ekonomi dalam system sosialnya. Sebagai akibat lebih lanjut adalah adanya ketimpangan dan distribusi yang tidak merata antara lapisan yang lebih menguasai power, resources, dan kesempatan, disbanding lapisan lain.

Ketidakseimbangan pengiriman jumlah pendatang atau transmigran dari suku Madura ke wilayah Sampit sehingga menekan posisi para penduduk aslinya yaitu suku dayak. Membuat rentetan konflik diwilayah tersebut tejadi. Orang Suku Dayak dapat dikatakan menjadi suatu kelompok minoritas di wilayahnya sendiri, sehingga kelompok Suku Madura terlihat lebih menguasai tanah Ibu masyarakat Dayak tersebut. Potensi kearah konflik akan menjadi semakin bertambah besar apabila kelompok minoritas cenderung bersifat ekslusif sebagaimana disebutkan sebagai lima karakteristik kelompok minoritas berikut ini (Wagley and Harris, dalam Julian : 1986:234).

1)      Minoritas merupakan sub ordinasi dari masyarakat yang kompleks

2)      Minoritas cenderung mempunyai cirri fisik atau penampilan budaya khusus yang tidak disukai oleh kelompok yang dominan dalam masyarakat.

3)      Minoritas cenderung mengembangkan kesadaran berkelompok dan rasa kebersamaan diantara mereka

4)      Anggota kelompok minoritas diwarisi aturan dan nilai turun temurun daari kelompok mereka, untuk mempertahankan karakteristik kelompok pada generasi berikutnya.

5)      Anggota kelompok minoritas cenderung melakukan endogamy atau perkawinan diantara sesame anggotanya sendiri.

Dalam hal ini kelompok etnis dayak merupakan kelompok minoritas yang semakin lama semakin tertekan akibat rentetan masalah sosial yang terjadi pada etnis mereka, hanya saja kelompok dayak terlalu lama memendam rasa amarah mereka dari tahun ke tahun sehingga mengakibatkan perang yang memuncak pada Februari 2001. Ketidakadilan yang mereka rasakan menjadi factor utama mereka melaksanakan perang ini. ketidakadilan yang mereka rasakan tentu saja takkan mereka rasakan apabila sedari awal pemerintah dapat mempertimbangkan lebih matang ketika ingin mengirim para transmigran ke wilayah Sampit, Kalimantan Tengah.

B.     Perspektif berdasar teori Interaksionisme Simbolik

Teori ini bersumber dari paradigma definisi sosial. Buah pikiran yang cukup penting dalam paradigma ini adalah karya Weber dalam analisisnya tentang tindakan sosial (social action) (Ritzer, 1980:84). Weber tidak memisahkan dengan tegas antara struktur sosial dan pranata sosial. Keduanya membantu membetuk tindakan manusia yang penuh arti atau penuh makna. Pokok persoalan dalam paradigma ini adalah tindakan sosial antar hubungan sosial. Tindakan sosial dimaksudkan sebagai tindakan individu sepanjang tindakannya itu mempunyai makna atau arti subjektif bagi dirinya dan diarahkan bagi tindakan orang lain. Teori Interaksionisme Simbolik yang dibangun dari paradigma definisi sosial memandang manusia sebagai aktor yang sadar dan reflektif, yang menyatukan objek-objek yang diketahuinya melalui apa yang disebut Blumer sebagai self indication (Poloma, 1987:264). Self indication adalah proses komunikasi yang sedang berjalan dimana individu mengetahui sesuatu, menilainya, memberinya makna, dan memikirkan untuk bertindak berdasarkan makna itu. bagi Blumer Interaksionisme Simbolis bertumpu pada tiga premis.

1)      Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka

2)      Makna tersebut berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang lain

3)      Makna-makna tersebut disempurnakan disaaat proses interaksi sosial berlangsung

Dari ketiga premis tersebut dapat dimaklumi apabila bagi teori ini, konsep individual, interaksi dan interpretasi merupakan tiga terminology kunci dalam memahami kehidupan sosial. Semenjak Kelompok etnis Madura bertransmigrasi ke wilayah Sampit. Hubungan antara etnis Madura dan Dayak tidak dapat berinteraksi secara harmonis antara sesamanya sehingga lama kelamaan interpretasi mereka antar etnis masing-masing memiliki anggapan yang sangat bertentangan. Akibat pertentangan ini akhirnya menimbulkan konflik antar pihak Madura dan Dayak.

Salah satu teori terpenting dalam Interaksionisme Simbolik juga dikemukakan oleh George Herbert Mead. Secara subtansif, teori Mead menitikberatkan dan memprioritaskan dunia sosial. Jadi, dari dunia sosial inilah kesadaran, pikiran, diri, dan lain sebagainya muncul. Unit paling dasar teori sosial adalah perbuatan, yang meliputi empat tahap yang terkait secara dialektis-impuls, persepsi, manipulasi, dan komunikasi. Tindakan sosial melibatkan dua orang atau lebih, dan mekanisme dasar tindakan sosial adalag gesture. Manusia mampu menciptakan gesture vocal, dan ini membawa pada kemampuan khas manusia untuk mengembangkan dan menggunakan symbol-simbol signifikan menyebabkan perkekmbangan bahasa dan kapasitas manusia untuk berkomunikasi, dengan pengertian sebenarnya, satu sama lain. Symbol-simbol signifikan juga memungkinkan untuk berpikir maupun melakukan interaksi menggunakan symbol.

Penyebab lain dari konflik antara masyarakat adat dengan pemukim Madura – dan konflik-konflik lain di Indonesia – adalah ‘pembangunan’ yang dipromosikan rejim Suharto selama tiga puluh tahun lebih. Sumber-sumber daya alam, termasuk hutan dan tambang Kalimantan diberikan kepada elite bisnis yang berkuasa sebagai konsesi. Pemilik adat – masyarakat adat Dayak – secara sistematis ditolak hak-haknya atas tanah dan sumber daya alam. Mereka tidak punya jalan untuk menempuh langkah hukum dalam mempertahankan hak-hak mereka karena, berdasarkan undang-undang Indonesia, hutan merupakan milik negara.

Akibatnya masyarakat Madura dan dayak tidak bisa malakukan interaksi secara harmonis karena pemaknaan symbol yang berbeda dari diri mereka masing-masing. Masyarakat Madura menganggap apa yang mereka lakukan dengan tanah adat atau hutan yang ada di wilayah sampit sebagai bagian dari kewajiban mereka sebagai transmigran yang diperuntukkan mengolah lebih lanjut hutan disana. sedangkan para suku Dayak yang bertumpu hidup pada hutan dan tersimpan banyak aturan adat yang ada didalamnya merasa diacuhkan serta dilupakan. Sehingga, konflik demi konflik pun tak bisa dihindari terjadi.

Pemaknaan yang berbeda ini semata-mata tidaklah salah. Sosialisasi yang dilakukan oleh pemerintah sewaktu memindahkan masyarakat Madura ke wilayah sampit tidaklah matang. Karena banyak aspek yang dilupakan. Mereka lupa, bahwa ada penduduk asli sana yang telah hidup dari zaman nenek moyang hingga akhirnya suku Madura datang. Mereka sangat menjaga hutan kala itu, sehingga hutan dikalimantan tengah khususnya masih sangat luas dan terjaga keasliannya. Namun, semenjak masyarakat Madura datang ke wilayah Sampit ditambah para pemodal asing dalam bidang perdagangan kayu-kayu hutan. Hutan dikalimantan pun meranggas satu persatu. seharusnya pemerintah dapat berpikir lebih luas lagi sewaktu ingin melakukan transmigrasi pada warganya. Sehingga, konflik seperti ini bisa tidak terjadi atau paling tidak bukan konflik yang sebesar ini. karena, sangat banyak pihak yang dirugikan, baik pihak dari Suku Dayak, maupun dari suku Madura.

Ada beberapa hal untuk menangani kasus konflik sampit ini bila didasarkan pada teori konflik, diantaranya adalah:

1. Katup penyelamat (savety value): ialah suatu mekanisme khusus yang dapat dipakai untuk mempertahankan kelompok dari kemungkinan konflik sosial. Katup penyelamat membiarkan luapan permusuhan tersalur tanpa menghancurkan seluruh struktur. Banyak orang melihat cara ini dapat berfungsi sebagai jalan keluar yang meredakan permusuhan. Tanpa sarana tersebut hubungan-hubungan diantara pihak-pihak yang bertentangan akan semakin tajam.
2. Simbiosme mutualistik, dalam arti mengusahakan suasana atau iklim sedemikian rupa, sehingga diantara kelompok-kelompok yang potensial terlibat konflik merasa dapat saling mengambil keuntungan dari kehadiran masing-masing. Bila dikatakan bahwa suku Madura jauh lebih pandai, ulet, pekerja keras. Dengan melakukan interaksi sosial yang baik dengan masyarakat suku dayak bisalah sedikit berbagi ilmu. Saling merangkul karena mereka sudah berada dalam satu tanah. Penanaman nilai, juga sosialisasi yang sempurna perlu digiatkan kembali.
3. Nilai koordinatif, dalam pengertian ada suatu nilai inti yang mampu mengkoordinasikan setiap nilai yang ada dalam masyarakat. Dengan demikian nilai-nilai yang ada berkedudukan subordinasi terhadap nilai koordinatif ini. sebelum pemerintah menentukan peraturan apa yang ditetapkan untuk wilayah sampit, janganlah lupa turut sertakan pendapat penduduk aslinya. Sehingga hukum adat, dengan hukum pemerintah dapat sejalan sehingga kecemburuan sosial dapat terhindarkan.
4. Transformasi structural, dalam pengertian ditransformasikan suatu struktur sosial baru yang diperhitungkan dapat menghilangkan perbedaan posisi yang mengakibatkan konflik nilai dan konflik kepentingan.

Selain itu dalam sudut pandang kewarganegaraan, seharusnya pemerintah menaati undang-undang Dasar yang telah ditetapkan mengenai persamaan kedudukan warga negara dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam kasus konflik ini terlihat sekali, bahwa suku dayak sangat terdeskriditkan diwilayah mereka sendiri, justru masyarakat suku Madura yang berkuasa. Pemerintahpun kurang melakukan pemerataan dalam berbagai aspek untuk masyarakat suku dayak. Pendidikan, kesejateraan, tanah adat, dan lain sebagainya banyak terlupakan untuk masyarakat suku dayak. Sehingga, tak heran apabila ketika masayrakat suku Madura masuk kewilayah sampit. Mereka dapat mendominasi wilayah itu secara pesat. Karena landasan mereka adalah hukum Indonesia, bukan Hukum Adat Dayak yang tidak diakui keberadaannya oleh pemerintah.

Secara sosiologis, secara umum ada dua metode dalam penanggulangan masalah sosial, yaitu metode yang bersifat preventif dan metode yang bersifat represif. Metode preventif dilakukan dengan mengadakan penelitian yang mendalam terhadap kemungkinan gejala-gejala sosial yang dapat menimbulkan masalah sosial. Sedangkan metode represif adalah proses penanggulangan secara langsung terhadap masalah sosial yang sedang tumbuh dan dirasakan oleh masyarakat. Artinya, tindakan penanggulangan baru akan dilakukan setelah gejala-gejala sosial itu dapat dipastikan sebagai masalah sosial.

Selain itu, dengan metode analisis dan perencanaan sosial pun dapat dilakukan untuk menangani konflik sampit ini. yaitu dengan cara melakukan penelitian-penelitian secara ilmiah. Para penelitinya mengumupulkan data sebagai dasar untuk mencari penyebab-penyebab timbulnya masalah sosial yang sedang terjadi atau secara langsung menerapkan hasil keputusan pemikiran-pemikiran tertentu untuk meniadakan masalah sosial tersebut. Metode ini tidak semata-mata mendasarkan pada kenyataan yang ada, tetapi juga mempertimbangkan cara-cara yang bersifat tradisional. Metode ini berusaha menyesuaikan diri terhadap kebiasaan-kebiasaan masyarakat, sebab jika tidak akan sulit dapat bekerja sama dengan msayarakat desa, lantara mereka biasanya bersifat konsservatif. Penerapan metode ini selalu disertai oleh pertimbangan-pertimbangan tertentu terhadap nilai-nilai sosial berserta adat istiadat masyarakat setempat agar terdapat keseimbangan dan kerjasama yang harmonis dalam usaha penanggulangan masalah-masalah sosial tersebut. Dan perencanaan sosial ialah metode yang didasarkan pada fakta-fakta menurut hasil penelitian ilmiah dan bukan berdasarkan pengalaman-pengalaman praktis atau penelitian-penelitian tanpa perhitungan. Pemikirannya adalah usaha yang berorientasi pada masa depan dengan ukuran waktu dan biaya yang telah ditetapkan. Perencanaan sosial berarti usaha memperhitungkan dan menciptakan kehidupan masyarakat yang lebih serasi sesuai dengan lajunya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Secara sosiologis, perencanaan sosial pada dasarnya merupakan alat untuk mempermudah usaha manusia menuju kepada suatu kemajuan sosial (social progress).

DAFTAR PUSTAKA

Abdulsyani. 2002. SOSIOLOGI Skematika, Teori, dan Terapan. Jakarta: Bumi Aksara

Sunarso, dkk. 2006. Pendidikan Kewarganegaraan. Yogyakarta: UNY Press

Soetomo. 1995. Masalah Sosial dan Pembangunan. Jakarta: Pustaka Jaya

Ritzer, George and Douglas J. Goodman. 2004. Teori Sosiologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana

P. J. Bouman. 1951. Ilmu Masyarakat Umum. Jakarta: Pustaka Sarjana

“Penelusuran lengkap sejarah Pertikaian Sampit, Asal Mula kerusuhan Sampit[KALTENG] – Kaskus – The Largest Indonesian Community” http://www.kaskus.us/showthread.php?t=1258061 diakses pada tanggal 17 November 2011

Mengenang Kerusuhan Sampit, 2001 http://sosbud.kompasiana.com/2011/01/21/mengenang-kerusuhan-sampit-2001/  diakses pada tanggal 17 November 2011

Ruang Kontemplasi: Konflik Madura – Sampit http://iqfirdaus.blogspot.com/2008/09/wahidiyah.html diakses pada tanggal 17 November 2011

http://rahmatullah.banten-institute.org/2010/10/interaksionisme-simbolik-pada-kasus.html diakses pada tanggal 17 November 2011

http://sonnyw.wordpress.com/2006/07/04/sampit-chaos/ diakses pada tanggal 19 November 2011

Menjelang sore di salah satu sudut kabupaten Yogyakarta, Gunung kidul. Aku tak tau pasti berapa jarak antara merapi dengan tempat ku berdiam saat ini. Kemarin, aku baru saja datang ke tanah kelahiran ku ini semenjak awal aku datang di jogja. Ditemani gemuruh merapi ku menulis. Aku tak kuasa menahan setiap tetes air mataku jika sedang mengingat kota yang kutinggalkan kemarin, ya kota Yogyakarta hadiningrat. Aku memang tidak dibesarkan di kota itu, namun semenjak ku kecil aku sangat mencintai kota budaya, kota pelajar, atau kota wisata itu. Sering dahulu sewaktu aku SD atau SMP aku mengarang-ngarang cerita indah tentang jogja kepada teman-teman, padahal jalan-jalan dikota jogja saja tidak pernah. Tapi aku tetap bangga saja menceritakannya.

Setelah ku lolos SNMPTN 2009 kemarin, akhirnya aku berhasil kembali ke tanah kelahiran ku ini untuk menimba ilmu dan berbagai macam pengalaman. Awalnya, aku tidak betah disini. Kehidupan disini begitu asing dimata ku, aku pun baru mengenal kampusku, UNY. Aku masih sangat buta jalan, buta jogja. Tapi seiring berjalannya waktu, aku malah merasa sangat betah dikota budaya ini, banyak teman ku dapat, ya bukan hanya teman, tapi juga sahabat dan seorang kekasih. Orang-orang disini pun begitu ramah, aku pun banyak mengenal keluarga besar ku di sini, mereka baik-baik. Rasa solidaritas yang kuat pun ku rasakan disini. Banyak pengalaman ku dapat, banyak pengetahuan ku dapat, dan banyak-banyak lainnya. Dan semua berubah begitu saja semenjak 26 oktober 2010. Hari itu sang gunung pembelah antara Jogjakarta dan jawa tengah meletus kembali. Saat itu aku tak begitu merespond, karena tak berimbas apa-apa untuk kota jogja ku, khususnya wilayah kost dan kampus.

Dan letusan demi letusan susulan pun terus terjadi, hingga yang terbesar jumat, 05 November 2010 dini hari. Pada letusan hari itu jarak aman menjadi 25 KM dari merapi. Hujan abu dan pasir pun menyelimuti kota Jogjakarta, magelang, purworejo, klaten, semarang, dan bahkan sampai ke wilayah bogor, bandung, tasik Malaya. Sungguh besar letusan kala itu. kamis sore keadaaan jogja sudah sangat mencekam. Hujan petir dan awan gelap menyelimuti kota jogja. Hmm, aku baru ingat, rabu, 03 november 2010, ada beberapa teman himaku yang mengunjungi salah satu pengungsian di daerah magelang. Bermaksud untuk mensurvey apa-apa saja yang dibutuhkan untuk para pengungsi disana. Mereka berangkat ke pengungsian pukul 13.30 WIB. dan sorenya kira-kira pukul 15.30 wib MERAPI kembali meletus dan saat itu pula jogja sedang dilanda hujan deras. Langsung saja ku teringat mereka yang sedang mensurvey disana, langsung ku sms ke salah satu kakak angkatan ku (Agung), dia bercerita keadaan disana. Menurut ceritanya, para pengungsi disana langsung berkemas-kemas ketika letusan itu terjadi karena disana diterjang hujan lumpur. Selain itu, lahar dingin pun terus mengalir. Suasana sangat mencekam dan panic disana. Ku suruh mereka untuk segera pulang ke jogja. Tapi mereka terhambat pulang, karena jalan penuh lumpur dan mereka masih terus membantu para pengungsi disana. Tapi Alhamdulillah mereka dalam keadaan baik-baik saja. mereka kembali ke jogja pada malam harinya, dengan keadaan yang carut marut kotor oleh lumpur. Tapi mereka lah pahlawan. Esoknya penggalangan bantuan pun dilakukan. Teman-teman hima menggalang dana ke seluruh teman-teman kami satu jurusan di semua angkatan. Rencana akan kami salurkan bantuan itu kembali di magelang pada hari jumat, 05 november 2010. Namun, kuasa Allah berkata lain.

Dini hari Jumat, 05 november 2010 jogja kelabu. Pukul 02.00 wib aku tebangun daari tidur ku yang baru 2 jam terlelap, aku dibangunkan oleh mas agung  lewat sms. dia mengatakan merapi meletus, suara gemuruhnya terdengar hingga kota jogja. Jogja dilanda hujan abu dan pasir. Aku dipinta untuk waspada. Sontak aku kaget, dan ketakutan. Langsung aku pindah ke kamar temannku yang ada tv nya. Kunyalakan tv. Ku lihat berita, disana disiarkan betapa mencekamnya situasi letusan merapi beberapa jam yang lalu. Merapi terus meletuskan material vulkaniknya. Awan panas, abu, pasir, lava, lahar dingin, ia terus keluarkan tanpa ampun. Awan panas menerjang apa saja yang ada di depannya saat itu dengan pergerakan seccepat 100 km/jam, jarak aman pun meluas hingga 20 km dari merapi. Cangkringan, ngemplak, srumbung, desa argomulyo, klaten, magelang, muntilan, menjadi zona merah merapi. Banyak korban berjatuhan, sekali lagi tanpa pandang buluh. Hujan abu dan pasir pun menerjang kota Jogjakarta dan sekitarnya. Saat kejadian , aku tidak berani keluar dari kost hingga pagi hari. Pagi hari ketika matahari pancarkan kembali sinarnya, aku takjub melihat keadaan area kost ku, abu tebal dan pasir menjadi satu dengan ketebalan yang lumayan. Sms-telpon pun berdatangan tak henti-hentinya ke hp ku, hanya untuk menanyakan bagaimana kabar ku di jogja. Aku berusaha tenangkan mereka, terutama ayah dan ibu ku. Aku baik-baik saja. pada saat itu aku belum sama sekali terfikir untuk mengungsi. Kemudian, agak siang  aku dapat ajakan dari teman untuk menjadi relawan di GOR UNY. Hati ku terpanggil untuk turut membantu, tapi kembali, aku tak berani bergerak bila belum mendapat ijin dari bapak. Benar saja, ketika aku ingin nekat berangkat. Tiba-tiba aku dapt sms lagi, bahwa relawan di GOR sudah melebihi dari cukup. Alhamdulillah. Tapi aku penasaran sekali dengan keadaan jogja. Lalu teman kuliah ku tiba-tiba mengajakku untuk bertemu dengan rekan bisnis kami. Mas priyo namanya, kami janjian di SC saat itu. Lalu karena alasan itu, aku pun dijemput teman ku dan berangkat ke kampus. Hati ku seakan tersayat melihat jalanan yang begitu mencekam. Pasar yang sering kulewati ketika berangkat kuliah pun sangat sepi, tak banyak yang berjualan. Mungkin bisa dihitung dengan jari. Aku meminta teman ku untuk melewati GOR UNY. Aku penasaran dengan keadaan disana. Ketika ku lewati, benar saja. sudah sangat ramai disana. Banyak relawan yang berada dijalan membagikan masker-masker gratis. Aku tersenyum. Lalu kulanjutkan kembali perjalananku menuju FMIPA. Ku lewati FBS dan SC sebelumnya. Miris. Keadaan tertutup abu. Sambil menunggu kami pergi ke puskom. Di puskom sepi, hanya ada beberapa mahasiswa. Ku lihat ke hima depan puskom berada. Disana, mereka sibuk menyiapkan bala bantuan untuk merapi. Kembali aku tersenyum dan malu karena aku tak bisa membantu menjadi relawan atau apa. Lalu ku langsung terbang di dunia maya, ku buka berbagai Koran online dan tentu tak lupa “facebook”. Berita disana dituliskan berbagai macam berita merapi. Lalu aku teringat dengan mbak septi yang sedang di cari-cari keberadaannya oleh teman ku. Ku ceritakan sedikit, mbak septi ialah kakak angkatan ku, nama lengkapnya septiani, dia kelas dilogi reg 08. Langsung ku buka facebooknya melalui akun facebook ku. Ku buka “septi segera pulang”. Lalu, ku baca sedikit wall-wall yang dikirim teman-teman mbak septi, dari wall-wall itu aku sadar kalo mbak septi sedang benar-benar menghilang. Lalu, Ku tulis wall untuknya, bunyinya “mbak septi yang semangat ya!” karena saat itu yang ku dengar kabar bahwa ayah mbak septi menjadi korban luncuran awan panas di cangkringan. Tak lama setelah menulis wall itu, aku langsung kembali ke tujuan utama ku, bertemu dengan rekan bisnis batikku di SC. Lalu aku keluar puskom dan meluncur ke SC. Di SC banyak UKM yang masih sibuk dengan kegiatan sosialnya untuk membantu saudara-saudara kita di pengungsian. Kembali aku tersenyum. Tak dapat di bohongi sewaktu di SC itu pun aku mencari mas w (kekasihku), apakah dia ada disitu atau tidak, karena kami sudah tidak bertemu sejak 2 minggu. Dan benar-benar lost contact 3 hari. Aku mencarinya, namun tak bertemu. Setelah itu aku bertemu dengan rekan bisnis ku, hanya sebentar. lalu aku kembali ke kost ku. Miris hati ku melihat jogja sepanjang perjalanan pulang. Hati ku pun terus berkecamuk, bagaimana kabar mas W saat ini! Aku bertanya-tanya kabarnya, apa dia turut menjadi relawan atau bagaimna. Hanya 10 menit dari SC, Aku pun tiba di kost.

Sore itu, Ketika sedang beramai-ramai menonton berita merapi bersama teman kost, aku mendapat kabar dari mas agung, bahwa mbk septi menjadi korban luncuran awan panas di cangkringan dini hari tadi. Sontak air mata ku tak terbendung, aku tak kuasa bicara apa-apa. Aku kaget dan tidak percaya, baru skitar 1 jam yang lalu ku kirim wall untuknya, dan kemudian ku dapat kabar kepulangannya. Innalillahiwainnailaihirajiun.. selamat tinggal mbk, walau aku tak begitu mengenalmu dekat. Namun aku cukup mengenalmu di facebook dan MAKRAB yg lalu, ya dan saat itu pula lah ku terfikir denga nickname fb mu “septi segera pulang”. Wallahualam. Semoga kesalahanmu diampuni Allah, dan mbak diberikan tempat terbaik oleh Allah SWT.  AMIN.

*** ***next…

19:47-21:00 WIB

Kulanjutkan tulisan ku malam ini, aku agak tenang setelah aku mengadu kepada tuhanku hari ini. Alhamdulillah. Ya, lanjut ke kisah ku pada hari jumat kemarin. Setelah ku dengar kabar duka itu aku mulai panic dengan keadaan jogja, aku menjadi teringat tentang keadaan jogja yang mencekam. Apalagi disaat aku ingin membeli makanan di warung-warung tenda pinggir jalan. Sepi, sepi sekali jalan adi sutjipto malam itu. Pedagang-pedagang hanya sedikit yang tetap membuka lapaknya. Padahal, bila dihari biasa, tak perlu bingung mau makan apa. Tapi Alhamdulillah, disaat keadaan jogja yang sedang mencekam itu ada satu waarung tenda yang membuka dagangannya, aku dan teman ku pun membeli makanan disana. Sambil menunggu aku melihat ke jalanan samping warung tempat kami membeli makanan. Sambil duduk, aku memperhatikan jalanan, ku lihat banyak warga jogja yang ku kira pasti sedang ingin mengungsi ke rumah masing-masing, hmm pasti mahasiswa. Tapi juga aku melihat juga para relawan hiruk pikuk melewati jalanan malam itu, ada juga ambulans, sepintas merinding ketika ambulans itu lewat, ya saat itu aku masih sangat shock mungkin. Dari situ dorongan untuk pulang kerumah pun semakin terpacu, namun apa daya aku harus menunggu kabar selanjutnya mengenai tugas KKL ku ke Bali yang seharusnya akan di adakan pada 10 November 2010 esok. Akhirnya setelah aku timbang-timbang dan aku pun “curhat” dengan ayah ku, aku putuskan untuk kerumah mbah ku di wonosari, gunung kidul, esok harinya,  kira-kira jarak merapi GK >90 km. Aku pun di ingatkan ibuku untuk berkemas, agar bila terjadi sesuatu yang tidak diinginkan aku sudah siap, atau agar aku tidak perlu kerepotan lagi berkemas esok hari bila ingin berangkat ke gunung kidul. Ku turuti nasihat ibu ku. Aku berkemas. Malam itu aku tidak berani tidur sendirian. Untung saja teman kost ku mau menemani ku tidur dikamar. Tadinya kami hanya berdua, tapi entah kapan, salah satu teman kost ku yang lain ikut bergabung tidur bersama. Pintu kamar memang sengaja ku buka. Semenjak merapi aktif, tidur ku tak pernah nyenyak. Setiap berapa jam aku pasti terbangun, dan pasti setiap aku terbangun, aku selalu melihat hp ku, dan tetap terus mencoba menghubungi mas W, tak lupa aku juga membuka facebook lewat hp smart ku. Guna melihat kira-kira perkembangan merapi lewat akun-akun berita online yang menjadi temanku di facebook. Dan akhirnya pagi datang, aku tersenyum melihat sabtu pagi, 06 november 2010. Pagi itu cuaca cerah. Sedikit memberi nafas lega untuk kota Jogjakarta. Pagi-pagi aku langsung bebenah. Mencuci, masak, mandi dan kembali berkemas. Pukul 08:00 WIB aku berangkat ke gunung kidul, sendirian naik bis. Pagi itu walau cuaca cerah, jogja lengang. Bis yang biasanya tak pernah sepi ku taiki, pagi itu hanya ada 3 penumpang dan itu sudah termasuk aku. Ya, mungkin sudah banyak warga jogja yang mengungsi atau memilih untuk menetap di rumah saja, tidak kemana-mana. Sepanjang perjalanan, jogja sudah tidak terlalu berdebu seperti hari jumat kemarin. Pagi itu abu dan pasir sudah tergerus hujan yang mengguyur kota jogja pada jumat malam. Alhamdulillah, kami dapat sedikit bernafas leluasa. Akhirnya aku sampai dirumah mbah ku pada pukul 10:30 WIB. ini pun sampai atas jasa mbak sepupu ku. Beliau menjemputku ketika aku sudah sampai di “selang”. Terimakasih mbak. ^^ tiba di rumah mbah ku ini, hati ku masih carut marut dengan pikiran-pikiran ku yang masih terus terbang di jogja, terbang khawatir dengan teman-temanku disana, khawatir juga dengan keadaan mas W. Aku yakin pasti mas W menjadi salah satu relawan. Tapi aku tak tahu dimana ia menjadi relawan. Aku benar-benar merindukannya. Sepanjang hari pikiran ku terus terbang kemana-mana. aku pun terus menonton berita tv yang menayangkan tentang merapi. Aku ingin tau perkembangannya walau hanya sedikit. Dari rumah mbh ku ini aku terus memantau terus perkembangan kabar teman-teman ku. Dan terus mencoba hubungi mas W, walaupun hasilnya terus nihil. Tapi aku yakin, pasti cepat atau lambat, ia akan menghubungi ku.

Hari berganti, minggu 07 November 2010. Hari ini aku tetap terus memantau teman-teman dan perkembangan merapi juga tentu saja tak lupa kabar mas W. Khawatir muncul ketika mas agung bilang, ia dan teman-teman akan mengunjungi desa cangkringan, lokasi tempat makrab jurusan kami 2 minggu sebelum merapi meletuskan isi perutnya pertama kali. Aku khwatir, karena disana merupakan zona berbahaya merapi, sedangkan merapi masih sangat aktif. Tapi Alhamdulillah, mereka haya sebentar disana. Siangnya mereka berada di RS Sardjito, guna menjemput jenazah alm. Mbak septi yang akan di makamkan massal di seyigan. Tapi sampai magrib ternyata, jenazah mbak septi belum juga dimakamkan. Sampai tulisan ini kubuat pukul 20:38 WIB, aku belum mendapat kabar lagi. Tapi aku berdoa semoga walau jenazahnnya belum dimakamkan, alm. Tenang di alam sana. Dan tman-teman yang membantu diberi pahala setimpal, dan keluarga yang ditinggalkan diberikan ketabahan. Amin. Semoga esok hari jogja semakin cerah dan merapi kembali bersahabat. Amin, ya Allah lindungi kami!!

*** ***

Senin, 08 November 2010 pukul 13:50-14:13 WIB

Jogjakarta kelabu, ya mungkin kata itu bisa kita sedikit ganti dengan “Jogjakarta bangkit, merapi mereda”. Hari ini aktivitas merapi mulai menurun. Ini ku baca dari berita berjalan yang ada di metro tv siang tadi. Semalam kira-kira pukul 22:00 WIB merapi sempat erupsi kembali namun dalam itensitas yang tidak sebesar erupsinya pada hari jumat kemarin. Erupsinya ini terjadi hingga pagi hari, salah seorang teman ku masih melihat lava yang meleleh di lereng gunung merapi dan wedus gembel yang terus keluar melalui kostnya, Namun, seiring siang, aktivitas merapi dinyatakan menurun oleh BPPTK. Alhamdulillah, satu kalimat yang ku ucapkan ketika ku baca berita itu. Ini bukti kuasa Allah, bahwa kita hanya boleh percaya padanya saja, tidak pada ramalan-ramalan yang malah menghancurkan atau menggoyahkan keyakinan kita. Allah maha kuasa, dengan kebaikkan dan kearifannya Jogjakarta bisa agak bernafas lega hari ini. Karena hari ini aktivitas merapi menurun. Syukur Alhamdulillah. Baru mendapat kabar sesaat yang lalu dari temanku, hari ini ia dan beberapa temanku yang lain pulang ke rumah mereka masing-masing. Ke daerah purworejo dan magelang. Mereka sengaja baru pulang hari ini karena kemarin-kemarin, mereka sibuk menjadi relawan dan mengurus jenazah alm. Mbak Septiani. Mereka tadi berangkat bersama-sama lewat purworejo kira-kira pukul 10:00 WIB. cerita mas agung. Yang rumahnya di magelang, selama perjalanan suasana perjalanan masih sangat mencekam, mengerikan. Pohon tumbang disana-sini. Jarak pandang mereka pun terbatas oleh abu dan pasir vulkanik merapi yang masih sangat banyak tertimbun di jalanan. Mengerikan. Mungkin itu salah satu potret mengerikan akibat letusan gunung merapi pada jumat dini hari kemarin. Hari ini aktivitas merapi menurun, waktunya untuk berbenah. Membersihkan sisa-sisa letusan gunung merapi. Duka pasti masih banyak menempel di hati para korban. Namun, kehidupan masih terus harus berjalan. Jangan terus bersedih teman, jangan terus gundah bu, pak! Tersenyumlah sedikit, esok merapi pun pasti akan membalas lebih manis senyum indah mu.

*** ***

Selasa, 09 November 2010  15:06-15:35 WIB

Hari ini aku tidak terlalu mendengar banyak kabar merapi, karena sedari pagi aku sibuk beres-beres di rumah simbahku ini. Mencuci, memasak, dan sebagainya. Hanya tadi melihat berita sedikit, dikabarkann kalo merapi masih mengeluarkan awan panas, tapi tidak sebesar yang kemarin-kemarin. Ya bisa dibilang merapi hari ini terus membaik. Alhamdulillah. Namun tadi siang, kira-kira pukul 14:00 WIB. bantul diterjang gempa sebesar 5,6 SR yang berpusat di 125 KM barat daya bantul di kedalaman 10 KM. aku yang saat ini berada di gunung kidul pun turut merasakan gempa tersebut. Tidak hanya gunung kidul, kulonprogo, kota jogja, magelang, dan klaten pun turut merasakannya. Innalillahi.. semoga allah terus menjaga kita semua. Semoga jogja tidak kembali kelabu seperti kemarin lagi. Amin. Ah iya, sedikit cerita tentang cuaca yang melanda jogja akhir-akhir ini. semenjak awal bulan November jogja sedang musim-musimnya hujan. Hujan setiap hari tak pernah absen. Apa lagi  disini, di gunung kidul ini, di sini hujan terus melanda apa bila sudah dibawah pukul 12:00 WIB. setiap kali ku menulis tulisan ku ini pun, selalu dalam keadaan hujan atau mendung atau hujan sedang mereda. Hujan yang terus melanda jogja ini ada sisi baiknya dan ada sisi jeleknya juga, sisi baiknya abu-abu yang ada dijalanan dapat terkikis, sehingga tidak lagi beterbangan di jalan dan menggannggu pandangan mata orang-orang yang melewatinya. Dan sisi buruknya ialah, hujan dapat menyebabkan banjir lahar dingin ke Jogjakarta, atau rumah-rumah yang atapnya belum dibersihkan abu atau pasirnya bisa rubuh tak kuat menahan beban. Ya tapi, aku selalu berdoa semoga jogja dalam keadaan apapun, dan walau sedang di serang dari penjuru arah tetap menjadi kota sejuta pesona, tetap tabah dan kuat. Allah pasti melindungi dan menjaga kita semua. Amin.amin ya rabbal alamiin.

*** ***

Rabu, 10 November 2010 10:03-10:30 WIB

            Hari ini jogja cerah, Alhamdulillah. Walaupun semalaman habis tersiram hujan. Keadaan disana juga telah pulih. Abu-abu dijalanan telah terkikis hujan, dan perkonomian disana pun turut beraktivitas normal kembali. Kabar ini ku dapat dari kekasih ku disana dan juga berita pagi tadi di televisi. Walau begitu  masih banyak pengungsi disana. Di dekat rumah simbah ku juga menjadi lokasi pengungsian korban merapi. Oya, mengenai kekasih ku ini, akhirnya tadi malam dia ada kabarnya juga, setelah sekian lama menghilang. Aku marah, iya kemarin-kemarin aku marah dengannya. Bayangkan saja, kita berada di satu kota yang sama, kampus yang sama, tapi fakultas dan jurusan beda. Belum bertemu selama hampir sebulan. Hmm, dan tiba-tiba ketika merapi meletus dia menghilang, tak ada jejak, tak bisa dihubungi. Panik. He em,! Pikiran-pikiran jelek berkecamuk di hati. Tapi pikiran positif juga ada, lalu opini-opini dari teman-teman ku pun turut meracuni pikiran ku. Aku bingung, bimbang, gak tau harus apa. Yasudah, semua ku pasrahkan pada Allah. Tiap dalam sholat ku, aku berdoa untukknya. Lalu sampai tadi malam, kira-kira jam 20:30 WIB, aku dengar ayam berkokok berulang kali, lalu aku ingat pada suatu mitos yang dikatakan bahwa jika terdengar suara ayam berkokok dimalam atau dini hari, itu berarti ada malaikat yang turun, maka berdoalah atau sholat malam. Malam itu juga, disaat ayam masih berkokok, aku titipkan doa pada malaikat, aku titip doa mohon yang terbaik untuk hubungan ku dengan W. Lalu, aku pun tidur. Jam 11 malam aku terbangun, tidak ada sms/telp darinya. Lalu aku terlelap kembali hingga adzan subuh. Jam 4 pagi, ku lihat hp, ah ternyata ada sms. Tidak terlalu antusias membukanya, karena paling juga dari temanku atau siapa. Mata ku langsung melek saat ku tau kalau sms itu dari mas W, Kekasih ku yang njelei itu. Hehe.. dia minta maaf baru kasih kabar, dan sebagainya dan sebagainya. Ya aku marah, tapi juga aku senang. Marah ku tiba-tiba luluh begitu saja ketika mendengar kabarnya. Luluh benar-benar luluh. Ah, gini ni efek cinta. Ceiileee…Bikin orang klepek-klepek, preeett.  Semua yang sudah di tata di otak bisa berantakanm gara-gara cinta. Hmm. Dia menghilang karena selama ini membantu sedikit-sedikit pengungsi korban merapi. Dia gak mau di bilang relawan, tapi ya itu dia, itu yang kusuka darinya. Rendah hati, gak ikut-ikutan. Dia senang berjalan di atas pemikirannya sendiri. Itu juga yang menarik darinya. Syukurlah. Aku lega sekarang. Semoga hubungan kita terus berjalan walau banyak badai menerjang. Dan semoga kamu bisa tahan sama aku. Amiiin.

15:37-WIB

Sore hari ini kembali di depan jendela kayu tempoe doeloe, tapi sore ini tidak ditemani hujan, atau muka masam. Seharian ini muka ku rasanya enak dilihat, ya walaupun sbenarnya muka ku pas-pasan. Hehe. Tapi lebih baik dari kemarin-kemarin. Mungkin hal ini juga disebabkan efek satu jiwa ku yang telah muncul kembali. Layaknya sebuah lilin di satu ruang gelap. Laron atau manusia pasti akan langsung mendatangi lilin itu, karena disana ada cahaya, dan cahaya itu membuat tenang. Dan hari ini aku menemukan cahaya ku kembali, ya walaupun untuk sementara waktu hanya sebuah bayangan. Mudah-mudahan cepat ku bisa bertemu lagi dengan cahaya ku. Merapi. Satu tema besar ku yang tak habis-habis ku bahas. Baru saja tadi pagi aku sedikit menarik nafas lega ketika mendengar kalau merapi mulai kembali membaik, namun ternyata disaat aku menulis pagi tadi, merapi erupsi kembali. Mengeluarkan awan panas dan hujan abu di sekitar barat daya kota jogjakrta, yaitu magelang. Daerah kecamatan salam, magelang dikabarkan mengalami hujan abu yang cukup deras tadi pagi. Sehingga abu makin tebal saja disana. Belum lagi abu yang lama hilang, sudah muncul abu yang baru lagi. Yasudahlah, sekali lagi ini semua merupakan kuasa Allah. Terima saja. insya Allah cepat atau lambat merapi pun akan tersenyum lagi. Pasti dan amin. Menurut cerita pacarku, aktifitas magma di dalam perut merapi masih terus aktif dan bergejolak. Dan apabila kita berada di dekatnya, gempa vulkanik dan suara bergemuruh pasti masih terdengar. Tapi, tidak sehebat sewaktu tanggal 05 november kemarin. Awan panas masih terus membumbung tinggi di angkasa. Kadang juga tertiup angin dan mengenai hingga berjarak ratusan meter saja. aku juga melihat telivisi, dikabarkan beberapa mayat lagi ditemukan hari ini. Alhamdulillah. Sedih ikut terharu ketika melihat berita itu. tapi ikut lega karena keluarga yang di tinggalkan tidak perlu merasa kuatir lagi. Semuanya sudah jelas. Jasad sudah ada, tinggal kita pasrahkan pada Allah. Nrimo kalau kata orang jawa. Yang jelas merapi masih menyimpan misteri hingga kini. Kita sama sekali tidak dapat memprediksi bagaimana aktifitas merapi selanjutnya. Tapi, berdoa agar merapi terus membaik itu perlu dan harus. Karena ini jogja kita, jogja Allah yang dititipkan pada kita, dan kita harus senantiasa menjaga nya dikala susah atau senang. Berjuang jogjaku, pancarkan senyummu kembali. Merapi kembalilah bersahabat seperti dulu, maafkan kami jika kami banyak berbuat salah. Kembalilah tenang, jangan marah lagi!!

*** ***

Jum’at, 12 November 2010     20:27-21:00 WIB

Kembali menulis. Hilang satu hari karena ada suatu acara yang tak bisa di tinggalkan. Aku tidak begitu mengetahui kabar merapi kemarin. Aku hanya mengetahui sedikit, yaitu seperti biasanya merapi masih mengeluarkan awan panas nya dan menuju kearah barat daya merapi.

*** ***

Sabtu, 13 November 2010 14:56-WIB

Bismillah, aku coba menulis lagi sore ini. semoga mood ku telah benar-benar kembali. Dalam keseluruhannya Alhamdulillah merapi dari hari kamis hingga sabtu ini terus membaik walau kemarin sore sempat mengalami erupsi kembali dan lumayan besar, tapi tidak terlalu menyebabkan hal yang parah bagi masyarakat. Karena, awan panas yang waktu itu berhembus jarak luncurnya tidak jauh. Hanya saja, hujan abu kembali turun ke daerah barat daya merapi. Tapi tak apa, tak terlalu mengkhawatirkan karena masyarakat lereng merapi pun sudah banyak yang mengungsi dan sudah banyak yang merasa terbiasa atas aktivitas merapi ini. aku kemarin sempat ke warnet (warung internet) untuk mencari tahu tugas dari dosen ku dan sedikit mencari dan mengunduh artikel-artikel industry dan merapi untuk ku baca. Sesampainya di rumah simbah ku, aku pun membaca unduhan artikel berita merapi ku. Banyak info baru ku ketahui. Menurut sumber bacaan yang ku baca, letusan gunung merapi tahun ini hampir menyerupai letusan pada tahun 1872. Hal ini sama pada kelamaan rentang waktu erupsi merapinya, pada letusan merapi tahun 1872 itu pun aktivitas erupsi terjadi secara terus menerus dan rentang waktu yang lama. Namun, volume ledakannya tidak sebesar tahun 1872. Pada tahun 1872, merapi meletus pada level yang paling tinggi. Explosive meluluhlantakkan kerajaan mataram pada masa itu. kalau tahun ini hanya pada level 3, besar namun tidak sebesar pada tahun 1872. Namun begitu, pada level ini saja sudah banyak memakan korban. Tadi siang aku mendengar berita dari televise, dikatakan bahwa ratusan koraban atau pengungsi merapi mengalami gangguan jiwa. Innalillahi, sungguh besar efek psikologis merapi pada masyrakatnya. Tapi ada juga korban merapi yang positif-positif saja terhadap aktivitas merapi ini, mereka tidak berpikir buruk mengenai aktivitas merapi saat ini. hal ini bisa dimaklumi karena mereka sangat mempercayai mitos mbah petruk yang menjadi penunggu merapi. Menurut cerita masyarakat ini, merapi yang sedang meletus ini merupakan symbol bahwa mbah petruk sedang menggelar hajatan. Dan efek letusan-letusan ini pun tidak akan seburuk yang orang-orang piker. Karena setelah merapi mereda esok, daerah sekitar merapi bahkan di daerah-daerah yang turut mengalami efek letusan merapi akan mengalami kesuburan terutama di bidang agraris. Lagi pula letusan merapi ini juga membawa hikamah bagi pemerintah, masyarakat dan sebagainya. Hubungan kekerabatan semakin erat. Solidaritas menolong sesame kuat, dan mungkin perbaikkan system tata pemerintahan yang sebelumnya amburadul bisa agak terbaiki semenjak merapi meletus. Banyak hikmah terkandung dalam setiap letusan merapi, ada buruknya namun jyga lebih banyak baikknya. Tetap semangat walau kondisi merapi masih belum benar-benar normal. Karena sesuatu akan lebih nikmat bila melalui proses terlebih dahulu. Sebagaimana merapi, untuk menjadi normal kembali, merapi pun memerlukan proses. Walau perlahan, tapi pasti akan segera membaik. Amin.

Minggu, 14 November 2010 pukul 16:30-WIB

            Kabar gembira untuk Yogjakarta, hari ini merapi sama sekali tidak mengeluarkan awan panasnya kembali, tidak juga hujan abu. Jarak aman merapi pun kini untuk daerah klateen menjadi 10 km, dari yang tadinya 20 km. untuk daerah boyolali menjadi 15 km, namun untuk daerah sleman jarak aman merapi tetap 20 km. ini merupakan suatu kemajuan, pertanda merapi mulai kembali baik. Amin. Tapi perjalanan masih panjang. Tadi selintas ku dengar berita bahwa tim SAR kembali menemukan satu orang jenazah di daerah cangkringan, aku melihat wujud mayat itu sepintas, mengerikan. Tubuhnya hitam, mungkin yang tersisa hanya sedikit daging yang telah hangus dan tulang belulang yang juga berwarna hitam yang terlihat dsana sini. Aku teringat dengan alm. Mbak septi, apa wujud jenazahnya kemarin juga dalam keadaan yang seperti itu. tapi ku kira tidak, karena jenazahnya waktu itu masih bisa dikenali dan masih dalam keadaan yang utuh. Lalu aku juga melihat kondisi pedesaan di daerah-daerah yang dilintasi awan panas, terutama daerah sekitar kali gendol. Kini, desa itu benar-benar tak berdaya, letusan merapi benar-benar meluluhlantakkan kondisi desa-desa, pertanian, perkebunan, dan juga peternakan yang ada di sekitarnya. Aku melihat kondisi pedesaan-pedesaan itu seperti layaknya aku melihat sebuah gurun pasir. Pasir benar-benar telah menutup semuanya. Rumah, kebun, sawah, tambak ikan, jalan, jembatan tak terlihat lagi kini, sejauh mata memandang hanya pasir yang terlihat. Belum lagi ditambah rusaknya sungai yang ada, karena sungai-sungai kini hanya ada endapan lumpur lahar dingin, sekalipun ada air, itu pun aliran lahar dingin. Dan tentu saja hal ini sangat membahayakan masyarakat sekitar. Ancaman banjir lahar dingin pun masih mengancam masyarakat sekitar bantaran sungai-sungai yang berhulu di merapi.

Senin, 15 November 2010      20:24-20:31 WIB

            Malam takbir. Allahuakbar Allahuakbar Allahuakbar lailahaillahuallahuakbar Allahuakbar walillahilham. Alhamdulillah. Masih diberi umur ku dengar takbir lagi tahun ini. Seiring takbir berkumandang, seiring doa dilantunkan. Semoga esok kan menjadi idul adha yang menyenangkan kita semua. Terutama untuk para korban-korban merapi yang di tahun ini harus berlebaran di barak-barak pengungsian. Amin. Walaupun sampai saat ini merapi belum benar-benar menghentikan aktivitasnya, tapi Alhamdulillah seiring bertambah hari, merapi semakin membaik keadaannya. Bencana ini terjadi pasti memiliki hikmah-hikmah yang indah dan bermakna. Dan pasti akan berakhir happy ending. Tetap bersabar, tetap husnudzon, tetap ikhlas. Insya allah cepat atau lambat semua akan kembali normal. Kembali baik. Amin ya rabbal alamin.

Dian “a documentary of merapi’s eruption on November 2010 by my side”

in my message, in my dialled number, in my received phone, in my soul or my mind…

i miss you here…

in my day, in my morning, my afternoon, evening and the dark of the night even sometimes there’s a light…

how can you make me feel like this??

what’s wrong with you?

and what’s going on with me??

i miss you here Wid…

even you had HURT me so……

-Who’s So Miss U-

Yogyakarta,  04-04-2011

Angkutan umum, siapa yang tak mengenal angkutan umum di dunia ini. bahkan di seluruh belahan dunia. Segala jenis angkutan umum ada dan memiliki kekhasan juga penggemar-nya masing-masing. Di Indonesia sendiri berbagai angkutan umum dari yang unik sampai yang paling resmi ada atau tersedia. Bila kita berbicara mengenai angkutan umum yang ada di Indonesia, pasti otak kita akan mengarah atau langsung menuju ke “ANGKOT” . angkot ialah singkatan dari angkutan kota. Angkutan kota ini biasanya sangat banyak tersedia di kota-kota besar di Indonesia. seperti di Tangerang, Bogor, Bandung, Depok, Bekasi, Atau Jakarta. Angkot biasanya memiliki bentuk yang mini. Yaitu hanya mobil carry, yang tempat duduknya disusun berhadapan. Sehingga penumpang dapat tertampung banyak. Biasanya jumlah angkot itu sangat banyak di perkotaan, dan tersedia selama 24 jam non stop, di tambah biaya/ongkos pembayarannya yang murah meriah plus bila menunggu angkot di pinggir jalan tak perlu berlama-lama atau takut kehabisan, karena jumlahnya yang sangat banyak.

Transportasi publik yang sejenis “angkot” sebenarnya merupakan angkutan yang bisa di tumpangi oleh siapa saja. namun, memang dalam kenyataannya yang seringkali menggunakan dan berlangganan “angkot” merupakan warga-warga kelas menengah atau kebawah. Karena hal ini juga mungkin mengapa jumlah atau populasi “angkot” di Indonesia berkembang sangat pesat. Mungkin di karenakan juga masih sangat banyak warga Indonesia yang belum benar-benar sejahtera.

Namun, keberadaan angkot atau jenis-jenis transportasi publik lain sebenarnya bukan berarti jelek. Malah bagus. Mengapa bagus? Karena dengan adanya transportasi publik massal seperti ini sebenarnya bisa menjadi suatu solusi kemacetan yang masih terus saja banyak terjadi di kota-kota besar di Indonesia. mengapa begitu? Karena jumlah pemakaian kendaraan pribadi di Indonesia kian hari kian meningkat. Padahal, akses jalanan atau infrastruktur di jalan belum memadai, sehingga sering kali terjadi penumpukan kendaraan pada titik-titik jam sibuk di kota-kota besar. Hal ini jelas tidak menguntungkan, karena dengan terkena macet, otomatis kita akan mengalami keterlambatan dalam berbagai hal, entah sekolah, kerja, dan lain sebagainya.

Mengapa angkot bisa menjadi solusi? Karena dengan menggunakan angkot atau transportasi publik jenis lainnya, kita dapat meminimalisir penggunaan kendaraan-kendaraan pribadi yang merupakan salah satu factor penyebab kemacetan di jalan. Pemerintah pun sebenarnya sudah mensarankan dan mulai memfasilitasi atau membangun berbagai transportasi publik yang nyaman, aman, dan terjangkau juga tepat waktu bagi masyarakat. Ambil contoh: Busway di Jakarta.

Kendala masih saja terus terjadi. Penggunaaan transportasi publik belum juga merata di senangi oleh seluruh kalangan masyarakat. Mungkin karena alasan-alasan tertentu. Entah untuk menjaga image atau karena merasa dengan menggunakan kendaraan pribadi itu lebih hemat, praktis dan cepat di banding dengan menggunakan semacam transprotasi publik yang ada di sekitar mereka. Hal ini tentu tidak salah, karena ini adalah hak prioritas masing-masing.

Namun, melihat dampak dan kondisi yang ada di sekitar kita karena sudah terlalu dan semakin banyaknya jumlah kendaraan pribadi, terutama “motor” ini secara tidak langsung turut serta menyumbang kemacetan yang ada di jalan ditambah pengeluaran emisi gas buangan yang di hasilkan kendaraan bermotor yang semakin banyak menyumbang semakin mencairnya es-es yang ada di kutub utara (global warming). Menggunakan kendaraan pribadi hanya pada saat-saat tertentu saja, dan kompak memakai tranportasi publik yang sudah di sediakan pemerintah yang sangat nyaman juga aman bisa sedikit menolong atau setidaknya memperbaiki kemacetan yang ada di jalan juga mengurangi dampak atau isu global warming yang ada. silahkan memilih, dan rasakan akibatnya. (Dian, 26 Januari 2011)

Dulu kita sahabat
Berteman bagai ulat
Berharap jadi kupu-kupu

Bridge:
Kini kita berjalan berjauh-jauhan
Kau jauhi diriku karena sesuatu
Mungkin ku terlalu bertindak kejauhan
Namun itu karena ku sayang

Reff :
Persahabatan bagai kepompong
Mengubah ulat menjadi kupu-kupu
Persahabatan bagai kepompong
Hal yang tak mudah berubah jadi indah
Persahabatan bagai kepompong
Maklumi teman hadapi perbedaan
Persahabatan bagai kepompong

Georg Simmel lahir tahun 1858 di pusat kota Berlin. Ayahnya seorang pedagang Yahudi kaya, yang masuk agama Kristen, dan meninggal ketika Georg masih sangat kecil, dan hubungannya dengan ibunya agak jauh. Sesudah kematian ayahnya, seorang teman keluarga itu diminta untuk menjaga Georg, dan kekayaan berupa uang yang ditinggalkan oleh pengasuhnya itu memungkinkan dia untuk mempertahankan suatu gaya hidup borjuis yang enak, meskipun selama karirnya dia tidak berhasil memperoleh uang.

• Simmel termasuk penganut sosiologi formal, yaitu lebih menekannkan pada bentuk dan tidak terlalu menekankan pada isi.
• Bentuk vs Isi:
• Isi kehidupan sosial meliputi, insting erotic, kepentingan objektif, dorongan agama, bermain, keuntungan, bantuan/interaksi.
• Bentuk kehidupan sosial meliputi, superioritas(dominasi) dan subordinasi (ketaatan), kompetisi, pembagian kerja, pembentukan partai, solidaritas, dll.
• Interaksi timbale balik, dalam suatu masyarakat pasti ada interaksi sosial yang terjadi. Sehingga, menghasilkan sosiasi (proses dimana masyarakat itu di bentuk)

Bentuk-bentuk interaksi sosial

• Sosiabilita, Membicarakan bentuk interaksi, tanpa mempertimbangkan isi. Contoh: silaturahmi dengan rekan kerja, maka yang dibicarakan adalah hal-hal di luar pekerjaan, walaupun sering bertemu di kantor, dan walaupun sebenarnya tidak penting. Atau sekedar hanya berbasa-basi saja.Interaksi tidak terbatas pada masalah praktis sehari-hari.
• Hubungan seksual, Sebagaimana sosiabilita merupakan bentuk otonom atau bentuk “bermain” dari sosiasi, pacaran adalah bentuk otonom atau “bermain” dari dorongan-dorongan erotic atau insting. Hubungan pacaran ditandai oleh suatu keseimbangan yang harmonis antara kedua ekstrem itu. Masing-masing pihak akan menampilkan perilaku yang merangsang dengan memberikan kesan daya tarik seksual yang ada pada waktu itu, dan sekaligus dengan caranya sendiri menahan untuk berbuat atau menuntut suatu kesungguhan yang tegas. Dengan cara ini mereka bisa menikmati bentuk hubungan seksual yang menarik dan memuaskan diri tanpa memasukkan isi dari hubungan seperti itu.
• Superordinat dan subordinat (dominasi dan ketaatan), dominasi tidak perlu memperhatikan pentingnya ketaatan. Dalam banyak hal, dominasi memperhitungkan kebutuhan atau keinginan ketaatan, meski hanya bertujuan mengontrol ketaatan. Dalam hal ini, dominasi dipengaruhi oleh ketaatan.
• Konflik (sebagai salah satu bentuk dari interaksi), pendapat mengenai konflik adalah sesuatu yang “abnormal” dan keduanya merusakkan persatuan kelompok, merupakan pandangan BIAS. Lawan dari persatuan bukanlah konflik, melainkan keterlibatan. Itensitas konflik sering berbanding langsung dengan tingkat solidaritas hubungan itu atau persamaan dalam tidak hanya hubungan-hubungan yang terutama bersifat kompak yang mempunyai beberapa elemen konflik, tetapi juga hubungan-hubungan antagonism dan konflik memiliki beberapa elemen yang mempersatukan.

–> Jumlah dan bentuk sosial

1. Bentuk duaan (dyad), masing-masing individu di konfrontasikan oleh hanya seorang lainnya. Tanpa ada suatu kolektifitas bersama, yang bersifat supersonal. Dilain pihak jika salah seorang ingin keluar dari kelompok duaan, maka satuan sosial itu dengan sendirinya lenyap. Berdua itu sepasang, bertiga itu kerumunan (two is company, three is crowd), keunikan lain adalah bahwa rahasia dapat dijaga oleh satu orang dan tidak lebih.
2. Bentuk tigaan (triad), merupakan satuan sosial yang paling kecil, masing-masing pihak dikonfrontasikan dalam pluralitas, setiap orang terpaksa untuk memperhatikan persamaan dari dua orang lainnya.

• Kreatifitas individu vs bentuk budaya yang mapan, kebudayaan adalah produk manusia yang kreatif. Tetapi sekali bentuk budaya itu ada, mereka dapat menghalangi kreativitas selanjutnya. Selain itu, perkembangan kemampuan kreatifitas individu menuntut mereka untuk menginternalisasi produk budaya obyektif yang ada kedalam kesadaran subyektif.

• Dialektika, individu tersosialisasikan dalam kehidupan masyarakat, selalu memiliki hubungan yang bersifat dualistis, disatu pihak itu merupakan anggota masyarakat tersebut. Tetapi pada waktu yang sama, dia juga menentang adanya masyrakat itu sendiri. Dialektis yang dimaksud disini yaitu individu mengalami suatu kebingungan dalam menentukan pilihan, dimana individu merupakan bagian dari masyarakat yang mempunyai aturan atau norma-norma yang harus dipatuhi, tetapi di lain sisi individu tersebut mempunyai kepentingan atau keinginan yang tidak sesuai dengan norma tersebut. Sebagai contoh konkrit yaitu pada system masyarakat Bali (jaman dahulu karena sekarang sudah luntur) dianjurkan untuk menikah dengan seseorang yang memiliki kasta yang sama, tetapi karena sudah terlanjur cinta kepada seseorang yang memiliki kasta lebih rendah, Individu tersebut tetap menikahi seseorang yang dicintainya dan melanggar aturan yang ada dalam masyarakatnya. Hal ini menggambarkan suatu individu yang hidup dalam masyarakat, mensosialisasikan dirinya pada masyarakat tersebut, tetapi dilain pihak individu juga menentang aturan-aturan yang ada dalam masyarakat tersebut.

è The Philosophy Of Money

Bahwa orang mempunyai sifat yang unik, yaitu dapat menciptakan jarak dengan objek dan dapat juga menjadi sarana untuk mengatasi jarak tersebut.

ü  dampak negative uang:

• meningkatnya sinisme dan sikap tak acuh
• merebaknya hubungan inpersonal antar individu
• resuksi nilai manusia menjadi aktor
• dampak uang pada gaya hidup